Караимские лидеры

Борис Саадьевич Ельяшевич (Берахья-Эзриэль бен Саадья Эльяшевич) (13(26) марта 1881 г.,г. Паневежис, Литва — 9 января 1971 г., Евпатория) — караимский газзан в Евпаторийской кенаса (1920—1929), хранитель библиотеки «Карай Битиклиги», всю жизнь посвятивший беззаветному служащегию во благо караимского народа.

Борис Саадьевич Ельяшевич 18 лет был караимским учителем, 16 лет газзаном, 5 лет исполнял обязанности гахама, 8 лет — хранителем библиотеки-музея «Карай Битиклиги». Он был первым организатором и руководителем караимского хора мальчиков. Этим хором Борис Саадьевич проводил в последний путь в 1911 году Третьего Таврического и Одесского гахама Самуила Моисеевича Пампулова, и в 1912 году своего любимого учителя, выдающегося караимского ученого, и просветителя И. И. Казаса.

Жизненный путь

Борис Саадьевич Ельяшевич родился 13(26) марта 1881 года в г. Паневежис, в Литве. В 1892 г. семья Ельяшевичей переехала в Москву. Караимскую и русскую грамоту он усвоил от своего отца — Саадья Семеновича, так как школу посещать не пришлось. От своего отца — Саадьи Семеновича Ельяшевича — унаследовал необычайный патриотизм и страстную любовь к родной культуре. Поскольку семья бедствовала, московское караимское общество за свой счет послало 14-летнего Бориса в Евпаторию, где в 1895 году открывалось караимское училище по подготовке учителей для караимских школ.

После отличного окончания Александровского Караимского Духовного Училища в Евпатории, Борис Саадьевич уезжает в Москву, где проходит воинскую службу в армии. За несколько месяцев до окончания службы, Ельяшевич направил письмо инспектору АКДУ — Илье Ильичу Казасу, с которым поделился своим желанием работать учителем в Евпатории. В своем ответном письме, пообещав всяческую поддержку Ельяшевичу в трудоустройстве, И. И. Казас писал:

«Не скрою от тебя, что я всегда мечтал о том, чтобы иметь в тебе ученика, который мог бы заменить меня, когда я оставлю училище, столь дорогое моему сердцу. Мне уже 71 год, и пора подумать о преемнике, о преемнике вполне достойном».

В должности караимского учителя Ельяшевич прослужил 18 лет.

В 1915 году караимским Гахамом был избран Серайа Маркович Шапшал. По существовавшему в то время положению его заместителем являлся старший газзан Соборной кенаса Евапатории — Борис Саадьевич Ельяшевич.

Обладая хорошим музыкальным слухом и приятным мелодичным голосом, Борис Саадьевич организовал из учеников караимских школ духовный хор, который славился стройным пением и прекрасными голосами.

В начале 20-х годов прошлого века эмигрировал гахам, по причине голода выехал в Москву инспектор АКДУ А. И. Катык и заведующий караимской библиотекой С. С. Ельяшевич. Советской властью было упраздено АКДУ и Караимское Духовное Правление. Из всех работников караимских институций в Евпатории остался Б. С. Ельяшевич. Он поселился при библиотеке-музее, и в течение 9 лет бесплатно нес охрану материально-культурного наследия караимского народа.

В 1928 году над библиотекой «Карай Битиклиги» нависла угроза ликвидации и расчленения ее фондов по разным библиотекам. Убедившись, что спасти, ее от расчленения невозможно, Борис Саадьевич поехал в Ленинград, где обращатился к академику Коковцеву, а через него в Академию Наук, и добился, чтобы ценнейшие собрания караимских рукописей были переведены на хранение в Ленинград в библиотеку им. Салтыкова--Щедрина, а другая часть духовного наследия караимов в Москву, в библиотеку им. Ленина. Благодаря этого ценнейшие караимские материалы сохранились до наших дней.

После закрытия библиотеки-музея «Карай Битиклиги» в 1929 году — последнего караимского учреждения в Евпатории, Борис Саадьевич переехал с семьей в Подмосковье, в связи с болезнью отца. Это время было для него наиболее тяжелым, так как он имел духовный сан, и считался лишенцем, и не имел право работать на государственной службе. Тем не менее, он работал простым служащим, учителем музыки в школе.

В начале 1930 годов, Бориса Саадьевича вместе с отцом Саадья Семеновичем, который имел духовное звание «эрби», то есть имел право быть караимским учителем и газзаном, вызвали в НКВД. Борису Саадьевичу предложили написать в газету, и отказаться от духовного сана, на что он ответил отказом: «Это я сделать не могу, мой народ сочтет меня изменником», и остался по-прежнему лишенцем.

В марте 1946 году караимы Евпатории обратились к Ельяшевичу с письменным приглашением возглавить общину и занять должность газзана при кенаса (следует заметить, что закрытый советской властью караимский храм в Евпатории возобновил деятельность при оккупационном режиме в 1942 году; в военное время газзаном кенаса был Рафаил Яковлевич Кальфа). Борис Саадьевич дал свое согласие и незамедлительно переехал в Евпаторию, где горячо был встречен всеми единоверцами. В Евпатории Ельяшевич вновь единогласно избран и утвержден Совмином СССР на должность газзана.

Ельяшевич прослужил газзаном до июля 1958 года, и оставил должность по причине старости и слабости здоровья. Менее чем через год караимская кенаса в Евпатории была закрыта, а сама община снята с регистрации.

Прожив долгую, трудную и интересную жизнь, Борис Саадьевич Ельяшевич скончался 9 января 1971 года, похоронен на Евпаторийском караимском кладбище. Но память о нем не угасает, и ежегодно в начале января в кенасса Евпатории звучит поминальная молитва о «последнем печальнике караимов» — Берахья-Эзриэль бен Саадья Эльяшевич.

Научная и общественная деятельность

Ельяшевич с большим энтузиастом и ответственностью относился к исполнению своих обязанностей, будь это проведение богослужения в храме, создание караимской библиотеки-музея «Карай Битиклиги», преподавание в караимской школе или училище, участие в заседаниях Караимского Духовного Правления и издание его печатного органа, подготовка и проведение народных съездов, ведение документации и работа в архивах.

Он не только в совершенстве владел родным языком, но и прекрасно знал древнееврейский, арабский, турецкий и французский языки. Это позволяло ему свободно работать с любыми материалами и документами библиотеки-музея.

Живя при библиотеке, Ельяшевич все свободное время посвящал освоению и изучению книжного и рукописного фонда, а также предметов материальной культуры. Его глубокие знания не раз помогали ученым при работе с древними текстами на караимском языке, изучении фондов музея.

Любые заявление о праве караимов на отстаивание собственной этноконфессиональной уникальности отличались взвешенностью и были далеки от национализма. К примеру, Б. С. Ельяшевич отмечает:

«Национальность, как явление, имеет свои моменты высшего развития, когда понятие национальности заключает в себе представления и понятия о всех высших приобретениях цивилизации в данной нации, и — моменты упадка, когда в силу тех или иных исторических несчастий и условий жизни данной нации, в душе ее складывается узко-эгоистическое понятие только о своей нации как наиболее достойной и державной».

Публикации

1. «Религиозно-музыкальные мотивы караимов» / «Караимская жизнь», № 2, 1911 г.

2. Брошюра «И. И. Казас; его жизнь, научно-литературная, педагогическая и общественная деятельность». Работа посвящена деятельности Ильи Ильича Казаса — выдающегося просветителя крымских караимов и татар и издана Караимским Духовным Правлением в 1918 году.

3. Каталог рукописей библиотеки «Карай-Битиклиги» на древнееврейском языке, преимущественно караимских авторов; включал более тысячи работ. Описание составлено под руководством научного сотрудника Азиатского Музея Академии наук СССР, гебраиста Соколова Михаила Николаевича в 1926 и 1927 гг.

4. Доклад «Лексика караимского перевода Библии» (1928 г.) профессора В. А. Гордлевского - серьезный научный труд по выявлению специфических особенностей караимского языка, его отличия от других тюркских языков - был создан при активном содействии Ельяшевича, который оказывал помощь по выявлению древних тюркских слов в переводах Библии на караимский язык при изучении материалов библиотеки.

5. Исторический очерк «Евпаторийские караимские кенасы» (1928 г.) вызывает интерес специалистов-историков и в наши дни, поскольку в ней приведено много ценных сведений о строительстве и проектировании кенас, их интерьере, наличии и состоянии дворовых построек начала XIX в.

6. Статья «Караимские брачные договоры — шетары» была написана совместно с Полиной Яковлевной Чепуриной — директором Евпаторийского музея. Это первый, и, пока, единственный труд, в котором приведены описание научного исследования орнаментального оформления шетаров и текстовой перевод, дающий ценнейшие сведенья по истории караимов, их материальной культуре в области костюма, украшений, обстановки, семейного и общественного быта, торговых сношений и пр.

7. Молитвы караимов в исполнении Бориса Саадьевича были записаны на магнитофон незадолго до его кончины. Они представляют собой уникальнейший этнографический материал, содержащий мотивы народных песен XVIII, XVII вв. и более раннего времени.

8. В 1993-94 гг. (после смерти Бориса Саадьевича) Институтом этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая были опубликованы в двух книгах еще 10 его работ.

Boris Saadevich Eljashevich (Berahja-Israel ben Saadja Eljashevich) (13 (26) March, 1881, Panevezhis, Lithuania - on January, 9th, 1971, Evpatoria) - karaite gazzan in evpatorian kenassa (1920-1929), the keeper of library « Karaj Bitikligi », all life devoted selfless service for the good of karaite people.

Boris Saadevich Eljashevich for 18 years was karaite teacher, for 16 years gazzan, for 5 years acted gaham duties, for 8 years - was keeper of library-museum « Karaj Bitikligi ». He was the first organizer and the head if karaite chorus of boys. By this chorus Boris Saadevich has leaded to last way in 1911 the Third Taurian and Odessa gaham Samuil Moiseevich Pampulov, and in 1912 his favourite teacher outstanding karaite scientist, and educator I.I.Kazas.

Life way

Boris Saadevich Eljashevich was born on March, 13th (26), 1881 in Panevezhis, in Lithuania. Per 1892 family of Eljashevichs has moved to Moscow. Karaite and russian literact he has acquired from the father - Saadja Semenovich as to visit school he could not. From the father - Saadja Sermenovich Eljashevich - has inherited extraordinary patriotism and passionate love to native culture. As the family lived in misery, Moscow karaite society has at own expense sent 14-years Boris to Evpatoria where in 1895 has opened karaite school on preparation of teachers for karaite schools.

After excellent ending of Aleksanr's Karaite Spiritual School in Evpatoria, Boris Saadevich leaves to Moscow where passes military service in army. Some months before the ending of service, Eljashevich has sent the letter to AKSSinspector - to Ilya Ilich Kazas with which has shared the desire to work as the teacher in Evpatoria. In the reciprocal letter, having promised all support to Eljashevich in employment, I.I.Kazas wrote:

« I shall not hide from you, that I always dreamed of having in you the pupil who could replace me when I shall leave school, so my dear for heart. I am 71 year, and it is time to think of the successor, about the successor quite worthy ».

In a post of karaite teacher Eljashevich has served for18 years.

In 1915 as karaite Gaham has been elected Seraya Markovich Shapshal. By position existed at that time his assistant the high gazzan of Cathedral kenassa in Evpatoria - Boris Saadevich Eljashevich was.

Having good ear for music and a pleasant melodious voice, Boris Saadevich has organized by pupils from karaite schools spiritual chorus which was famous for harmonous singing and fine voices.

Having good ear for music and a pleasant melodious voice, Boris Saadevich has organized by pupils from karaite schools spiritual chorus which was famous for harmonous singing and fine voices.In the beginning of 20th years of the last century has emigrated gaham, owing to famine inspector of AKSS A.I.Katyk and manager of karaite library S.S.Eljashevich has left to Moscow. By the Soviet authority was abolited AKSS and Karaite Spiritual Board. From all workers of karaite institutions in Evpatoria there was left B.S.Eljashevich. He has lodged at library-museum, and within 9 years free of charge protected financially-cultural heritage of karaite people.

In 1928 above library « Karaj Bitikligi » threat of liquidation and a partition of its funds on different libraries has hung. Having convinced what to rescue, it from a partition is impossible, Boris Saadevich has gone to Leningrad where appeals to academician Kokovtsev, and through him to the Academy of sciences, and has achieved that the most valuable assemblies of karaite manuscripts have been transferred on storage to Leningrad to library of Saltykov-Schedrin's, and other part of a spiritual heritage of karaites to Moscow, to library of Lenin's name. Owing to this the most valuable karaite materials were kept up to now.

After closing of library-museum « Karaj Bitikligi » in 1929 - the last karaite establishments in Evpatoria, Boris Saadevich has moved with family to Moscow suburbs, because of illness of the father. This time was for him the heaviest as he had a holy order, both was considered deprived, and had not the right to work on public service. Nevertheless, he worked as simple employee, the teacher of music at school.

In the beginning of 1930, Boris Saadevich together with father Saadja Semenovich who had a spiritual rank «erbi», that is had the right to be a karaite teacher and gazzan, have caused to People's Commissariat of Internal Affairs. To Boris Saadevichu have suggested to write to the newspaper, and to refuse a holy order, on what he has refused: « I cannot make It, my people will consider me the traitor », and has remained still deprived.

In March, 1946 karaites of Evpatoria have apealed to Eljashevich with the invitation letter to head a community and to hold a post of gazzan at kenassa (is necessary to notice, that closed by the Soviet authority karaite temple in Evpatoria has renewed activity at an occupational mode in 1942; in a wartime gazzan of kenassa was Rafail Yakovlevich Kalfa). Boris Saadevich has given the consent and has immediately moved to Evpatoria where has hotly been met by all coreligionists. In Evpatoria Eljashevich again unanimously elected and approved by Sovmin of USSR on a post gazzan.

Eljashevich has served as gazzan till July, 1958, and has left a post owing because of an old age and delicacies of health. Less than in a year karaite kenassa in Evpatoria has been closed, and the community taken off from registration.

Having lived long, difficult and interesting life, Boris Saadevich Eljashevich has died on January, 9th, 1971, is buried on evpatorian karaite cemetery. But memory of him does not die, and annually in the beginning of January in kenassa of Evpatoria the pray for the dead about « the last head of karaites » - Berahja-Esrael ben Saadja Eljashevich sounds.

Scientific and public activity

Eljashevich with the big enthusiast and the responsibility concerned to performance of the duties, be this carrying out of divine service in a temple, creation karaite libraries-museums « Karaj Bitikligi », teaching in karaite school, participation in sessions of Karaite Spiritual Board and the edition of its publication, preparation and carrying out of national congresses, conducting the documentation and work in archives.

He not only in perfection owned the native language, but also perfectly knew hebrew, Arabian, Turkish and French languages. It allowed him to work freely with any materials and documents of library-museum.

Living at library, Eljashevich all free time devoted to development and studying of book and hand-written fund, and also subjects of material culture. His profound knowledge not once only helped to scientist at work with ancient texts on karaite language, studying of funds of a museum.

Any the statement for the right of karaites on upholding own ethnoconfessional uniqueness differed suspension and were far from nationalism. For example, B.S.Eljashevich marks:

« A nationality as the phenomenon, has the moments of the high development when the concept of a nationality comprises representations and concepts about all high purchases of a civilization in the given nation, and - the moments of decline when due to those or other historical misfortunes and conditions of a life of the given nation, in its soul develops narrow-egoistical concept only about the nation as the most worthy and majestic ».

Publications

1. « Religious-musical motives of karaites » / « Karaite life », 2, 1911

2. The brochure « I.I.Kazas; his life, scientifically-literary, pedagogical and public work ». Work is devoted to Ilya Ilicha Kazas's activity - an outstanding educator of Crimean Karaites and Tatars and published by Karaite Spiritual Board in 1918.

3. The catalogue of manuscripts of library " Karaj Bitikligi " in hebrew language, mainly by karaite authors; included more than thousand works. The description is made under direction of the scientific employee of the Asian Museum of the Academy of sciences of USSR, of hebraist Sokolov Michael Nikolaevicha in 1926 and 1927

4. The report « Lexicon of karaite translation of the Bible » (1928) of professors V. A.Gordlevsky - serious scientific work on revealing specific features of karaite language, its difference from other Turkic languages - has been created with active assistance of Eljashevich which assisted on revealing ancient Turkic words in translations of the Bible on karaite language at studying materials of library.

5. A historical sketch « Evpatorian karaite kenassas » (1928) causes interest of experts-historians also today as in it valuable data on construction and designing of kenassas are resulted many, their interior, presence and a condition of domestic constructions of the beginning in XIX century

6. Article « Karaite marriage agreements - shetars » has been written together with Polina Yakovevna Chepurina - director of Evpatorian museum. It is the first, and, while, unique work in which the most valuable work, in which are resulted the description of scientific research of ornamental registration of shetars and the text translation, giving information on history of karaites, their material culture in the field of a life, ornaments, conditions, a family and public life, the trading relations and so forth.

7. Prays of karaites in Boris Saadevich's execution have been written down on the tape recorder shortly before his death. They represent the most unique ethnographic material containing motives of national songs of XVIII, XVII centuries and earlier time.

8. Per 1993-94 (after Boris Saadevich's death) Institute of ethnology and anthropology of N.N.Mikluho-Maklaj's name have been published in two books of 10 more his works.